印光大師:臨終舟楫(白話文)
Calendar 3050年九月十五
卓俊宏 (218) 2023-10-29 22:13:58 SUN
生死事大,身邊人大都不太知道怎麼處理亡者。這篇文章或內容聽聞多次,個人覺得很好。但現代人似乎不容易遵循。主要察覺有以下幾點:

  1. 信仰不同或沒有信仰。
  2. 沒有這方面觀念,或不認同這觀念。
  3. 怕鬼。覺得人死會變鬼,心裡害怕。
  4. 在外地死亡,如醫院,要遵照那個地區的規範。或如戰亂…
  5. 怕屍體僵硬,如擔心死者表情或身體姿勢不妥,親人看到會覺得照顧不周。
  6. 跟死者真的沒有什麼感情。
  7. 天氣熱,怕屍體發臭。
  8. 方便、速成,怕麻煩。或完全交給禮儀社處理。

從這也讚嘆古人所追求的五福,何謂「五福」?書經洪範篇曰︰「五福︰一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰修德、五曰考終命。」其中第五點「考終命」就是善終。如果期待善終是果,我們該造些什麼因呢?

要能被這樣處理,善終會是重點。有人對「善終」做了定義:
1.有死之將至的認知及充分準備,對家人有妥善安排與交代,有時間與親友道別;2.心平氣和接受死亡,安詳辭世對生命不作無意義延長;3.維持去世前三天的舒適性與保持身體清潔;4.清楚的作決定;5.肯定今生及對別人的貢獻;6.可以自由選擇死亡地點;7.經濟協助。

我們來聽聽印光大師對亡者的對待方法。也祝福有緣人皆能善終,並且有此對待!
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佛制亡僧焚化,原本是為了令其離開分段生死的虛假形體,從而證得真常法身。所以自佛陀立制以來,僧眾奉為常規。怎奈法道衰頹,時久弊生。如今的出家人,大都焚化了事,不依制度。常常有在病人臨終嚥氣之時,就匆忙為其穿衣、搬動。等到入龕一二天後,就進行焚化的情形。可以說是嚴重地違背了佛制。

佛說人有八識,就是能知之識。前五識,就是眼、耳、鼻、舌、身。第六識為意識。第七識為末那,也名為傳送識。第八識為阿賴耶,也名為含藏識。人出生的時候,就是這第八識,它最先來。七、六、五識,次第後來。等到人死的時候,也是這第八識,它最後離開。其餘的幾識,次第先離去。這第八識,就是人的靈識,就是世俗所謂的靈魂。

然而這第八識既然是靈魂,所以人在最初受母胎時,它便先來。所以小孩子在母胎中,就已經是活人。等到人死斷氣之後,它不會馬上離去,必定要等到全身冷透,沒有一點暖氣,第八識方才離去。第八識離開後,這個色身就毫無知覺了。如果身上還有一處稍有暖氣,第八識就尚未離去。搬動觸著亡者,他仍然知道痛苦,這個時候切忌穿衣、盤腿、搬動等事。如果稍微觸著亡者的身體,那麼他的痛苦最難以忍受,不過口不能言,身不能動而已。

考察佛經中說:壽、暖、識,三者常不相離。如果人還有暖氣,那麼就有第八識在,識在那麼壽命就尚未終結。自古以來,有許多死去三五天而又活過來的事蹟,詳細記載在文獻典籍中,明明白白,可以稽考。儒教中也有三日大殮的禮儀。因為眷屬恩愛難舍,還期望亡人萬一又再活過來。像我們出家人,雖然並不期望亡人復活,但也不能不體會亡人的痛苦,匆忙搬動,以及焚化,這樣做慈悲之心何在?

古人說:兔死狐悲,物傷其類,動物尚且如此,何況同為人類,又何況同為佛弟子呢?況且人的心情痛苦到極點,瞋心容易生起。因生起瞋心的緣故,最容易墮落。如佛經中說:阿耆達王,建立佛塔寺院,功德巍巍。臨命終時,侍臣持扇,失手掉在國王的臉上,國王感覺疼痛,生起了瞋心,死後墮入蛇身。因為他造塔建寺有功德,後來遇到沙門,為他說法。因為聞法的緣故,於是脫離蛇身,得生天道。

看到這個典故,可知亡者神識沒有離開的時候,就進行穿衣、搬動,以及馬上焚化,使他因為疼痛生起瞋心,就更加墮落了。難道不是狠心違理,故意施以殘忍狠毒的手段。應該想想我與亡者有什麼仇恨,竟以好心而作惡緣。如果說這些事渺茫虛無,無從稽考,那麼經典中所記載的,怎能不信?

近來種種流弊,總是因為活著的人,不憐憫死者的痛苦,只圖迅速使事情了結,所以沒有時間仔細察看亡者的冷暖,因此習以為常。縱然有人說到這些,反而笑他迂腐,致使亡者有苦難伸。

嗚呼,世間最痛苦的事沒有超過生死的。出生時,如同活龜脫殼;死亡時,如同螃蟹落湯,八苦交煎,痛不可言。祈願諸位照料病人的人,細心謹慎,千萬不要與病人閑談雜話,令其心散亂。也不要悲哀喧嘩。應當勸導病人,放下身心,一心念佛,來求往生。另外,應當在旁助念,令病人隨自己念佛的聲音,心中繫念佛號。

如果有錢財,應當請眾僧分班念佛,使佛聲晝夜不斷,令病人耳中常聽聞佛聲,心中常念佛號。那麼決定可以仗佛慈力,往生西方。即使沒有錢財,也應該大家發心助念,以結末後的法緣。

至於安排後事,千萬不要在病人面前談說。只應敲擊引磬高聲念佛,必使句句進入病人的耳中,使他的心中常不離佛。木魚的聲音混濁,臨終助念,一定不能使用。隨任亡者或者坐或者臥,千萬不要移動,大家專心念佛。等到他全身冷透,神識已經離去。再延遲兩小時,才能洗浴、穿衣。

如果身體冰冷轉硬,應當用熱水淋洗,將熱布搭在臂肘、膝彎等處,一會兒就能恢復柔軟,然後盤腿入龕。等到一切事務完畢,尤其必須長時念佛。所有誦經、拜懺等事,都不如念佛的利益廣大。凡是一切出家、在家的各位眷屬,都必須依照而行。那麼活著的和死去的人,全都能得到大利益。

另外,我佛涅槃,原本是右脅而臥,所以入棺荼毗。現今之人,如果隨順亡者自然的姿態,坐著往生的人,入龕;躺臥往生的人,入棺,尤其得當。但是現今的人沿習成風,恐怕不以此為然,也只有悉聽尊便。

至於人死之後的善惡境相,原本有真實的依據。超生善道的人,熱氣從下向上升。生到惡道的人,熱氣從上向下降。如果全身都冷,熱氣歸到頭頂的,這是生聖道;熱氣到眼睛的,生天道;熱氣到心口的,生人道;熱氣到肚腹的,墮餓鬼道;熱氣到膝蓋的,墮畜生道;熱氣到腳板的,墮地獄道。所以有偈頌說:頂聖眼天生,人心餓鬼腹,畜生膝蓋離,地獄腳板出。

生死大事,人在所不免。只有死亡這件事,最應慎重。照應病人的人,應當以同體悲心,助成病人往生的大事。古人說:我見他人死,我心熱如火。不是熱他人,看看輪到我。因緣果報,感應沒有一點差錯。想求自利,必須先利益他人。敘述這些,遍告同袍,懇祈每個人都要注意。